禅宗思想与文人园林

钟国古老的思想体系具有非常实用的功能。儒、道、佛相辅相成，是古代思想理论的精髓。它以儒家思想为基础，主张加入世界，又传播于佛教和道教思想，形成了一个复杂而开放的互补体系。学者们可以在这个系统中得到他们需要的东西。欲为官者，可借孔孟之理勉励上进；欲隐士，亦可从老庄之禅中寻求慰藉。禅学和道教是人们精神世界的另一部分，是对儒家思想的重要补充。两人都注重内省，拒绝物欲的诱惑。这些恰恰可以给失意者精神上的慰藉。一、禅宗与中国禅宗最早创立于印度。其祖师释迦牟尼创立的原始佛城的基本教义是“四圣谛”、“八正道”和“十二因缘”。核心内容是现实世界中的苦难和苦难的解决方法。其次，他从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”等理论。后人将原始佛教的修行概括为戒、定、慧三学。释迦牟尼圆寂后，由于对戒律、教义的不同看法，佛教中形成了许多教派。大乘佛教的两个主要宗派之一是瑜珈宗。瑜伽行派强调瑜伽的修行方法，因瑜伽修行概括了佛法而得名。瑜伽行派认为，人所知道的一切现象，都是由人的认知主体，即“识”来认识的。唯识万法”和“三界唯心论”。瑜伽是佛教修行方法之一。瑜伽一词源于动词yuj的词根，意为套牛，引申为连接和结合的意思。佛教用来表达修心修慧的法门。禅宗有五法门和四定。五法门是调息、不净、慈悲、业力和佛法。调息是让修行者静静地数息，排除杂念，专心禅修；不静观不净之事，观其变化之因，以克制内心欲望的膨胀；慈悲是观照美的事物，寻求一种快乐平静的心态，从而压抑内心的愤怒、嫉妒、仇恨；因缘就是以理性冷静的态度去分析一切，求得正确的认识，以理智战胜欲望。行为如果太偏激，念佛就是通过观照佛像、赞叹佛号，去除恐惧，克服欲望，达到平和、祥和的心境。四禅是坐禅修行的四个阶段。在“初禅”阶段，可以摆脱烦恼和欲望的干扰，获得一种逃离纷乱现实的快乐；在“二禅”阶段，这种喜悦逐渐净化，成为身心的自然属性；在“三禅”阶段，这种带有外物色彩的快乐消失了，只剩下内心的、纯净自然的快感，一种平和舒适的快感，而在“四禅”阶段，这种快感就消失了。也归于无有，人达到无欲无念、无喜无忧的境界，获得清明通明的智慧。佛教传入中国后，禅宗或禅宗思想得到广泛传播。从东汉到南北朝，各种禅宗经文被译出，使禅宗成为一个非常重要的宗派。梁统年间（公元520—526年），南天竺达摩师渡海来到洛阳等地弘扬禅宗。 《二入四行》禅师弟子慧可等人，慧可师从达摩六年，得四卷《楞伽经》，后传法给僧参。僧参得法后隐居，没有秘密传法。只有道信侍奉了灿灿九年，得到了他的衣服。道信提倡“静坐观一”，向弘忍弘法。弘忍号称五祖，幼年随道出家，传授道心衣法，广结弟子讲学。受法者有七百多人。当时称为东山法门。 “默默传授与布施”的风格，创造了中国佛教特有的禅宗风格，对后来禅宗的发展产生了很大的影响。著名弟子有神秀、惠能、惠安、智熙等。另一位道心弟子法容在金陵牛头山分道修行。世人称他的法系牛头禅，却代代相传。据说当时弘忍是选嗣法的弟子，命大家写一首诗来表达自己的意见。神秀偈：“身是菩提树，心如镜台，常勤勤擦，勿惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。

惠能亦作诗：“菩提本无树，明镜非台，初无物，何处惹尘埃。”弘忍认之，暗传衣法，为六世祖。惠能得法后，南归创立南宗。弘忍圆寂后，神秀弘扬禅宗，创立北宗。南宗成为正统。禅宗是中国佛教的一个宗派，其宗旨是用考察的方法来观察心的本源，所以又被称为佛教心宗。禅宗主张心本清净，佛性本然，见性成佛。也就是说，每个人本来就有心性，看透了这个心性，就能成佛。其依据主要来源于达摩的“二入四界”学说。达摩的禅法以“心静”为中心，将入道之道分为“理”和“行”两种，合称“二入”。 “走进”分为“责任行”、“命行行”、“不求行”和“法行行”，故称“四行行”。依靠经典的启示，我们坚信一切众生都有相同的本性，只是被湮灭所遮蔽，无法显露。所以，我们要让他们忘本返真，培养一种坚如磐石、扫除一切歧见的心。相貌符合本性之理，沉默无为。四大就是以此为出发点，除怨爱，得失苦，乐，乐，无所求，安心无所为，依法性之理而行，属于实践的实践部分。慧能延续这一理论，在《六祖坛经》年间，他提倡摒弃文字的意义，直达心本。他认为“自性中见诸法，诸法自有，名清净法身”。这也是禅宗的根本思想。达摩曰：“静心无为，形自动。”惠能又说：“但要直行，不要随法。”任性的态度。二、学者与南禅中国人对佛教思想的接受并非完全被动，而是经过一番思考和选择后，朝着中国化的方向发展。小乘宗派的思想逐渐传入中国。安世高所阐释的主要是小乘经典，而知楼甲派的另一分支系统地介绍了大乘佛教思想。小乘佛教宣扬六道轮回和因果报应的思想首先在中国佛教徒中引起反响，但影响很快就消失了。相反，大乘佛教不断兴盛，成为中国佛教的正统和主流。应该说，中国佛教徒做出这样的选择并非偶然。任何一种外来文化的移植，都必须首先得到本民族知识分子的支持。只有通过他们的选择、吸收和传播，他们才能在这个社会立足，因为知识分子是民族文化的核心。

主要传承者。大乘佛教自利利他,济度众生,“入世”、“救世”的思想,和中国士大夫经世济民、兼善天下的传统如出一辙。这就是大乘佛教思想得以在中国发扬光大的深层原因。在中国佛教走过的思想历程中,大致经历了汉魏两晋“比附黄老,迎合玄学”的阶段;南北朝“学派林立、异说分呈”的阶段;以至隋唐“融合贯通、判教创宗”使中国佛教思想臻于成熟。尔后士大夫阶层选择了禅宗,强调“自觉”、“顿悟”,不离日常生活。底层民众则选择了方便易行的净土宗,提倡称名念佛,死后往生西方极乐净土。“名宗归禅、禅净一致”逐渐成为后期佛教思想的主要特征。　　唐代初期,自唐太宗实行“贞观之治”之后,唐王朝的鼎盛时代开始了,富裕风流、无忧无虑的生活环境,开放流畅的中外文化交流、自由开明的仕进方式,自由自在的言论条件,使整个社会处在一种恢弘自豪、开朗奔放的气氛之中,文人士大夫们心中充满了事业上的自信心,蕴积着建立功名的热情,孔子积极入世的思想,成为士入处世的主导思想,对现世成佛,坐禅苦行,求得解脱,当时的士大夫们是不太感兴趣的。　　然而安史之乱的铁蹄,使士大夫们从生活的巅峰跌入万丈深渊,世界在士大夫们面前变得狭小黑暗。这时,他们并不是用更真切地、清醒理智地头脑面对现实,而是失望地转身逃避现实,在彼岸世界里寻找宁静与乐趣,“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闭”的悠哉游哉,深得士大夫阶层的欢心,当然,佛教这种揭制情欲、甘守淡薄的日子是何等折磨人。难使士大夫们完全信服,投向此文章共有3页 1 2 3